人文养生是中国传统文化的一大特色，值得我们大力挖掘和整理，并积极发扬光大。在中国传统文化中，特别强调一种人文精神，即人的自觉，人对自己生命及其意义的自觉。

中医和道家与中国传统文化密切相关，不可分割。中医在实践层面把中国传统文化中的许多抽象理念展现出来，充分体现了中国传统文化的根本观念和思维方式；而道家的“利而不害、为而不争、少私寡欲、知足知止、知和处下、以柔胜刚、返朴归真、顺其自然”等观念，有助于人文教化之推进，从而裨益社会民众身心之存养，乃至身心疾病之疗愈。如果这两方面能够很好地结合，人文养生之路完全可行。

中医养生理论中最根本的一条就是要顺其自然。《黄帝内经·灵枢经·本神篇》里讲：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。”

在《黄帝内经.素问.四气调神大论》中记载：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”

《黄帝内经，素问·上古天真论》将养生调摄方法归纳为“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常”。

养生应做到：适应周围环境，避免外邪侵袭，节制饮食，注意起居；保养精神，保持精气充足。只有做到这些，才能使精神与形体相称协调，享受天赋的自然寿命。

什么叫做养生之道呢？按照中医的观点就是循天之道养其生。养生就是顺其自然，因为人跟人是不一样的，所以要按照自己的实际情况来循天道。

从中医的理念中提炼出来的自然疗法，其原则是充分调动人体自身修复和痊愈的能力，能不用药则尽量不用药。上乘的养生方法是无方之药。

儒家是以“进德”来养生，就是修养道德，提升自己的品行。《论语》讲“仁者寿”，《中庸》说“大德者，必得其寿”。

孙思邈在《千金要方》里说：“德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。”这是说，德行若不能达到一定程度，即使服用仙丹，也延长不了寿命。若道德修养不断完善，即便不去祈祷也有福，不求寿也会长寿。

道家是以“保真”来养生，使人之天真本性不被异化。如《汉书·艺文志》讲：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。”

自然养生就是从尊重自然法则、尊重事物本性的角度来讲养生，一切顺其自然，即“循天之道，以养其身，谓之道”。这是养生最根本的原则，因为法无定法，因人而异，所以要按照自己体质等实际情况来定。

中华民族优秀传统文化中的养生智慧，尤其是中医与道家的生命智慧实际上就是“三养”的体系，即养形、养心、养德三方面来全面解析养生之道。

一、养形的生命智慧

养生的第一层是养形，就是生理养生，即养形体，包括三个方面的内容：

（一）、不妄作劳、动静结合就是适度锻炼，活动筋骨，疏通气血；静养之道，就是适当休息，减少损耗，怡神健体。动和静须结合起来，动不一定就是表面能看到的，动也可以是内在的。

可是现在有些人就不是这样了，经常熬夜，作息无规律，暴饮暴食，嗜酒抽烟，过度劳累，还有的人情绪波动很大，殊不知，这些做法都会不断地消耗精气和真元。构成人体的最基本的物质都被消耗掉了，还有什么精力去做事情，还有什么能力使自己的身体更健康？要想身体健康、长命百岁，就要避开外界致病的因素，例如适当劳动而不过累，保持清心寡欲，真气和顺，将精气神固守于内而不随意消耗。在日常生活中，应做到吃得适口而有营养，穿得适时而满意，住得舒服而惬意，活得开心而满足。只要处处遵循养生之道，就能健康、快乐、长寿地生活。

（二）、养饮食，就是饮食有节，合理使用，荤素搭配，均衡营养。

《黄帝内经.素问·至真要大论》：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。”提出了在生理情况下五味对五脏的影响有主次之分。

食物对人体的滋养作用是身体健康的重要保证，合理地安排饮食，保证机体有充足的营养供给，可以使气血充足，五脏六腑功能旺盛。若五味偏嗜就会造成相应脏腑的功能失调，出现多种病理变化。《素问·生气通天论》详细论述了五味偏嗜给机体带来的影响：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于苦（原作‘甘’），心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于甘（原作‘苦’），脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这里说明饮食五味太过，也是损伤五脏精气的重要原因。

《黄帝内经》不仅认为五味入五脏可养五脏，而且还有五味太过可伤五脏这一相辅相成的理论，可见饮食养生必须依照“谨和五味”的要求，使各种食物合理搭配，谷肉果菜五味调和，不能偏食过食，才能“谨道如法，长有天命”，所以《素问·脏气法时论》云：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或耎，四时五脏，病随五味所宜也。”指出饮食物的种类多种多样，所含营养成分各不相同，只有做到合理搭配，才能使人得到各种不同的营养，以满足生命活动的需要。

（三）、养起居，就是起居有常。

人对自己的欲望不是要克制，而是要节制。这种生理养生是最基础层面的保健，如此调养可使精神愉悦、身心安定。

起居方面要特别把握住十二时辰中的四个时辰：子午卯酉。即：半夜的11点到1点的子时、中午的11点到1点的午时、上午的5点到7点卯时、下午的5点到7点酉时。应该怎样起居与作息呢？

首先，子时是一天中阴气最旺盛，阳气马上要生发的时候，子时属水，水是万物滋生的源泉，此时是人体元气开始生发的时候，如果这个时候还在意气风发，到处奔波，高歌畅饮，会使身体心神不宁，干扰阴阳交合，使元气生发受到损伤。按照中医子午流注的说法，半夜子时是胆经当令，“当令”就是当班、值班的意思，《黄帝内经》认为“凡十一藏皆取决于胆”，就是说五脏六腑都取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。所以，子时必须开始睡眠，尤其应该注意是深度睡眠，也就是说，子时之前就是晚上11点以前必须入睡，才能保证子时的深度睡眠。

卯时就是早晨的5点到7点，这个时候，天也基本上亮了，是大肠经当令，所以起床后要正常地排大便，把体内垃圾排出来。

午时就是中午11点到1点，这个时候是一天中阳气最盛的时候，经过一上午的劳动工作，到中午时人体会感到疲惫了，觉得有点犯困。此时是心经当令，西班牙和美国的一项研究表明，早晨6点到中午12点是心脑血管病的危险期，是魔鬼时间。所以中午这个时候要睡午觉。

酉时是下午5点到7点，这个时候是肾经当令，肾主藏精。人的肾精，是生命的本源与动力源泉，这时候人们可以逐步把一天中的工作慢慢总结和收尾，让内心慢慢平静下来，对外的情志逐渐收敛起来。为一天即将到来的黑夜做准备。

《黄帝内经》的养生之道，都是来源于对天地自然运动变化的感悟与思考，并探索出人应该注意一年四季春夏秋冬的养生，具体到一天十二时辰的养生，让人们的身体学会顺应自然变化与规律，把整个身体与大自然相联系，做到天人合一。比如，对于春季养生的描述：

“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。”《黄帝内经》对于男性和女性一生的成长变化做了非常系统的总结和描述，希望人们懂得顺其自然，不要肆意妄为，这就是人文养生最根本的智慧。

《黄帝内经》指出：“女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”

“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，阴阳和，、故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。”

中医是讲究整体的，身体的某处发生病痛，不能只关注疼痛的部位，对其他部位也要做相应检查，因为此处的疾病可能是由于别的部位的病变引起的。一个人有没有魄力、有没有精神、有没有意志也与他的身体素质和身体状况有关，这些都是中医讲究整体的力证。

《黄帝内经》：“中央黄色，人通于脾。”这里的中央黄色就是土的颜色，黄色居于七彩色带的中央。在中医的五行论中，肝属木，肺属金，心属火，肾属水，分主春、秋、夏、冬。而五行属土的脾脏没有季节可主，同时每一个季节都主十八天，毫无偏向，也是“中和之道”的一种体现。

脾主长夏，长夏就是夏季和秋季之间湿热最重的那一段时间，正好处在一年的中间。这同样反映了土既在中间又在四方，不偏不倚的特点。

人体中的气与血也是一对阴阳，血为阴为体，气为阳为用。血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。所以，人体只有气血平衡，才能达到健康。正因为人体内部有着深刻的“中和之道”，相互约束，相互制衡，人类才得以千百年地生存下来，没有像任何一种动物或植物一样湮灭绝迹。

二、养心的生命智慧

养生的第二层是养心，就是心理养生，中医认为人的情志需要调养。 《灵枢·本藏》强调：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”正常情况下，七情和五志在维持身体健康过程中的地位和作用是无可取代的。

七情是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情绪的总称。五志，是怒、喜、思、忧、恐五种志意的总称。《黄帝内经》将其分属于五脏：心志喜；肝志怒；脾志思；肺志忧；肾志恐。

养心主要指调适好七情六欲。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种精神因素，既是人受外在环境刺激所引起的生理反应，也是心理反应。

通常情况下，人的情志变化不会引起疾病，但是情志过用或失控容易导致疾病，甚至是重要的致病因素，随着当今社会经济快速发展，人类经济条件的改善和社会复杂化，情志对健康和疾病的作用与影响也日趋明显。

《素问·经脉别论》曰“生病起于过用”，《素问·举痛论》特别指出：“怒则气上”、“喜则气缓”、“悲则气消、“恐则气下”、“惊则气乱”、“思则气结”。

情志过用可伤人气机发生疾病，《素问·阴阳应象大论》更加明确地说“怒伤肝，悲胜怒”、“喜伤心，恐胜喜”、“思伤脾，怒胜思”、“忧伤肺，喜胜忧”、“恐伤肾，思胜恐”。

《素问·血气形志》具体说明形志关系及形志过用与疾病发生的规律性联系：“形乐志苦，病生于脉……形乐志乐，病生于肉……形苦志乐，病生于筋……形苦志苦，病生于咽嗌……形数惊恐，经络不通，病生于不仁。”形，指躯体。志，即情志。

现在因情绪而引发的疾病越来越多，而调摄情志最重要的是“情贵中和”，就像孔子讲的“乐而不淫，哀而不伤”。

心理养生关键就是要保持七情不受干扰，若能保持一种平和心境的话，按中医来讲，真气就能内存，各种病邪也就无机可乘，从而使身体内外调和，百病不生（《内经》）。所以说，调摄情志、修养德行是保健养生统摄全局的根本方法。

关于养心的生命智慧，在《道德经》多个章节均有论述，其中第八章具有代表意义：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”

意思就是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

中医和道家都强调身心互动，即人的身体和意识是密切相关的。人的情志出现问题会影响到人的身体，所以一个人患病是身体和心灵的双向选择，人祛除疾病也是身体和心灵的双向选择，因为身心是互相影响的。

三、养德的生命智慧

养生第三层是养德，就是养道德，涉及人生价值观的问题。道家经典《道德经》是道家人文养生杰出的代表和经典，核心思想为：尊道贵德，以协调自我，协调人世、协调人与环境，最后达到“长生久视”的目标，在《道德经》的八十一章中，多处提到了养形、养心、养德，原文第十二章提到：

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

翻译原文的意思就是：在这个缤纷的色彩世界中，各种诱惑与困惑会使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲过度的诱惑而保持安定知足的生活方式。

从人的身心健康出发，老子在《道德经》第三十九章中提出了：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

翻译为现代文就是：自古以来，天地万物得到“一”（道）之后，就会得到以下情况：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？难道不是吗？所以最高的荣誉无须获得赞美。不要追求像稀少宝玉一样受到尊敬，而宁愿像众多的普通山石一样被人们所卑贱。

中国道家与中医学都强调平衡与中和，做任何事情不要绝对化，否则就会伤害自己。相对来讲，能够通透地看人生，豁达地看生死。

面对各种天灾人祸，要以一种平常心去看待。正是这些灾难在警告我们，人类自身生活中出了问题，疫病才能侵蚀，因此提升自己的抵抗力才是根本。疾病有外在原因（如环境、病毒等），也有内在原因。如果能使精神情绪平稳，身体免疫能力就会增强，外来的侵蚀就会受阻，得病几率也就会减少。很多病痛是由于人看不开，拿不起，放不下。人生明理，至关重要。在《道德经》第六十七章中提出有三大法宝可以疗愈世间人们的现实焦虑，更可以养德修心：

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

中国道家与中医之所以能够养生，可说是达到了高层次的保健养生境界。生命智慧养生的三个阶段，养形可以节欲，养心可以养情，养德可以明理。其重点有三个逐步推进的层次，但基本方法并不矛盾，而最终目的都是为了健康延年，有异曲同工、殊途同归之妙。

养生之道启示忙碌的当代人，应学会体验生活，不要让自己过分劳累，要有劳有逸。可以学点中医养生、学点茶道、花道、陶艺、太极拳等。医道人文养生的生命智慧，在于一个人精神境界的提升，陶冶情操、修身养性。

（本文为作者在湖南省道教协会庆祝中国共产党成立100周年系列活动道教中国化研讨会上发言）