一、论形神与长生
     师住燕京天长观时，普说曰：“道涵天地，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭．说法四十九年，住世亦止七十余载，人不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也，可以生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉!谓佛肉身至今犹存，可也。若论性不坏，即饿鬼畜生皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不向本命元辰自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉?吾宗所以不言长生者，非不长生，乃超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”

二、论神通变化
     或问曰：“北宗道法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否?”
师曰：“若好尚神通，便非大道。大道极平常，不作奇特想，只要心真，何事不办?吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。唯鞭策之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山炼心育性，三遭魔难而不为动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。遂出山度世化人，帝主礼拜，三宫奉侍，燎望问道，至礼也。吾告以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。敕吾为大宗师，然吾心之未尝动也。生平不轻受人一拜，拜必答之。未尝自登师席，黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主，一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒无间，自古全真之盛，未有及此。此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微作念，彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。”

三、论命功性学
     师示众曰：“吾宗前三节，皆有为工夫，命功也。后六节，乃无为妙道，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉?佛祖也只完得性学而已。今世人希慕长生，究无长生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不合天心，何能上寿?学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”
    或问曰：“弟子根性下劣，堪学道否?”师曰：“吾西游记首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶?”

四、论心性迷悟
      师示众曰：“世法用实，大道用虚，唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝神现，性见人成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不灭。一老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉，要其间不过迷悟之殊耳。”
    “百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。若真能见性，即垂死之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官清明、四肢强健时乎。学者急须止念，念止则心定，心定则慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”
    “今学人皆理解，非心解也。皆识光，非智光也。此所以轮转人天，漂流六道。若造恶之人，并无光彩，止有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，堕入酆都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉?”
    “学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也，逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也，妄想惊其神也。不能片时清静，为有颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉!知者鲜矣，悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者，得见知者斯可矣。”
    或问曰：“知与悟有不同乎?”师曰：“十分知及处，即是悟境。知为下手，悟为究竟。”又问曰：“假如放下万缘，一念不动，可是否?”师曰：“是体也，还有用在。”
   师曰；“人身一念一动为一劫，此内外合也。内一动外一劫应之。迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。”

五、论回光
      师示众曰；“学人但能回光，即了生死。此光超日月、透三界，若无此光，天地亦冥顽不灵矣，万物何处发生?此光，即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，作种种妄想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，人身除两目外，皆死物也。眼目中元精元气元神皆在，可不重欤?眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目；其死也，先化两目。昔观音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不能变在此处。众生倒能变，未死时而目已变矣，哀哉!”
      或问日：“回光与金丹功夫，是一是二?”师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也，受记者此也。楞严二十四位圆通，原有谛观鼻端，心空漏尽也，入息化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”又问曰：“每日将一时回光，可乎?”师曰：“极少三时。”
    又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，如何?”师曰：“真正一时也妙，一时已夺天地万年之数。一日奔驰光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算术所不能及。”
    或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶?”师曰：“不论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现有佛国。”问曰：“若是，则净土为乌有矣。”师曰：“又是实有的，少不得以心造、以心应。”
    或问日：“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如?”师曰：“金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念，诵四句偈已完。”曰：“请问四句偈。”师曰：“是如梦幻泡影。”曰：“或以‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’作四句，何如?”师曰：“亦可。”曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句何如?”师曰：“亦可，唯拘不得，所以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”

六、论仁之体用
    或问曰：“能仁谓之释迦，如何是仁体?”师日：“仁者生也。一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之尽是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜生可悯，直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属、多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非大道。”
   问曰：“弟子于静中，觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎?”师曰：“总不在拟议得之，心上实实行去可也。今日天气清和，正好可各行乐，无负良辰。况名师胜友，乐莫大焉，发挥精神，百病不生，即此也是仁用。”

七、论学道见性
     师示众曰：“吾宗唯贵见性，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执。反此便为外道，非吾徒也。”
   师示众曰：“学人既有入路，即宜退藏于密，直从念头上洗剥。天理愈微，益见人心之难克；人欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”或问曰：“弟子欲辞家学道，奈世缘未了、功名未成，再迟数年何如?”师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。吾意子欲问道，宰相之位可辞。吾之求人，甚于人之求我，各人勉之，不然，他日无由见我。真鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。如何，如何?”