在中国历史上，有很长一段时间凡在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。避讳是中国特有的风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，有二千多年的。朝代更替，讳字变更，避讳之说，淆乱于古文史书，冤狱于官吏百姓。

当然，中国历代避讳之说也存乎道教，更名之迹亦显乎经典，致使徒增神仙名号、变更经典原意，可谓遗祸于千古，误导在今兹。如唐代避讳“玄宗”、宋帝避讳“玄朗”、清代避讳“玄烨”等将玄门信仰中的玄字一改再改，《道德经》屡次变更（比如某些章节空字、改字而出现很多版本）、“玄武”变更“真武”（比如误读真武和玄武为不同神祇）；历代避“孔丘”而改“丘”为“邱”（比如邱处机真人也会写成丘处机）；道经中的“玄元”改成“元元”。

在道教信仰中，除了供奉在神仙造像之前的神位外，神仙都有专门的隐讳。道教神仙的讳字属于神秘的文字，讳字的书写与汉字有所不同。据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。

道教诸真隐讳不仅修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。但凡诸真名讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。在诸多神仙隐讳中，使用比较广泛的有五岳真形图、三清天真形图、三清讳、紫微讳等。

《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的。

相信有车的朋友都想给自己的车请个挂饰，以保人车平安。所以，很多人存恭敬心，供养道士延请法宴，多以神仙造像或者经文制品而悬挂，长奉于车前，卫护于人身。道教之音之前出品一件专用私家车的挂饰——车正挂饰，以夏禹时期因造车有功而敕封车服大夫的车正奚仲为正面形象，以“紫微讳”作为背面形象。一方面，车正奚仲奉为造车鼻祖，并以车神的形象在道教宫观广泛奉祀。另一方面“紫微讳”藏于挂饰背面，体现了隐讳不明示于人。

为此有人疑问“紫微讳”究竟能不能用在挂饰上呢？正如前面所说，神仙名讳可随身佩戴，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京（具体做法请咨询当地道教宫观的道长）。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。紫微讳究竟是怎么回事呢？

紫微讳，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。

紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝所有的职能。紫微讳也并非车正挂饰首次使用，最早可追溯于唐朝。《酉阳杂俎》有，时俗于门上画虎头，书聻字，谓阴府鬼神之名，可以消疟疠。张读《宣室志》有，冯渐隐居伊上，有道士李君曰：当今除鬼无过渐耳。时朝士皆书聻于门上。韩道昭《五音集韵》有，人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。

《广成仪制•乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在熟记和使用“紫微讳”或相关咒语时都有不同的诀窍，比如：

夹上青云盖，左边三点金。车动龙身现，斤字斩妖精。耳听雷声响，万吓化灰尘……

“车动龙身现”，就道出了紫微讳与车的特殊渊源。所以，车正挂饰使用紫微讳，相当于将书聻字于门上驱邪化吉之效用于车载，在一定程度上也是亲近大道。

如此可见，紫微讳是可以制作挂饰悬挂在门上或者车内。但切记一切从恭敬中求，莫因请到神仙刻有神仙造像和讳字的桃符或者挂饰而亵渎三光、哄骗迷人。《道德经》有“天道无亲，常与善人”，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。如请神仙在家中或者庭院、车内，更应该循规蹈矩，以身作则，及时行善，传播太上好生之德，从善如流。