文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年(1316年)敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是梓潼神张亚子遂被称为文昌帝君。

文昌帝君 - 忠主孝亲

文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子「生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验」。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋元时的《文昌帝君阴骘文》列举古代士人行善得福的事例，说明善有善报、恶有恶报，「近报则在自己，远报则在儿孙」的因果报应，劝人行善积德。

文昌帝君 - 文章司命

《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。

文昌帝君 - 奉祀

元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，其中以四川梓潼县七曲山的文昌宫规模最大。一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或吟诗作文，举行文昌会。

文昌帝君 - 道教神名

相传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。该神在道教神系中地位甚高,《历代神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地狱轮回”。追溯本源,文昌帝君应是“文昌星神”与四川地方“梓潼神”相结合产生的。在天象中,北斗魁星附近有文昌六星,其中“司禄”星主贵贱爵赏, “司命”星主人年寿,民间信仰十分流行。纬书《孝经授神契》说:文者精所聚,昌者扬天纪,辅拂并居以成天象,故曰文昌宫。道教吸收此种信仰后,称为“帝君司命之神”,分为左、右。左司命称韩元信,右司命称张子良,显而易见是汉高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守护神,名张亚子(或恶子)。传说他祖居越巂,因报母仇,迁至梓潼,曾仕晋为将,临阵战死,蜀人为之立祠祭祀。唐朝时屡次显灵,唐玄宗封为“左丞相”,唐僖宗封为“济顺王”。宋代重视科举取士,各地祀祷神灵保祐功名利禄,蔚然成风,其中尤以蜀地张亚子祠灵应显著, “士大夫过之,得风雨送,必至宰相;进士过之,得风雨必至殿魁”(《铁围山丛谈》)。相传王安石幼年过张亚子祠,风雨大作,长成后果然位至宰相。宋、元道士假托梓潼神降笔作《清河内传》,谓其生于周初,迄今七十三化,西晋末降生四川为张亚子,玉皇大帝命他掌文昌星神之府并主人间禄籍。元仁宗延祐三年(1316年),加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。自此以后,文昌星神遂与梓潼神合二为一。明代时“天下学宫皆立文昌祠”。清代每至农历二月三日文昌帝君生日,都要由朝廷派官员前往祭祀。旧时全国各地建有大量的文昌庙,奉祀文昌帝君。其神像大多为雍容慧颜,坐下驾白驴,有天聋、地哑二位神童陪侍。现今四川梓潼县七曲山有古文昌宫一座,殿堂相连,结构宏伟,是文昌帝君的发祥之地。《道藏》中收有《清河内传》与《文昌帝君阴骘文》。

 文昌帝君宝诰

志心皈命礼。不骄帝境。玉真庆宫。现九十八化之行藏。显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在。如意救劫以生生。至孝至仁。功存乎儒道释教。不骄不乐。职尽乎天地水官。功德难量。威灵莫测。大悲大愿。大圣大慈。九天辅元。开化主宰。司禄职贡举真君。七曲灵应。保德弘仁大帝。谈经演教。消劫行化。更生永命天尊。